中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，創(chuàng)造了偉大的中華文明。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。”深刻把握中華文明突出的創(chuàng)新性，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，對(duì)于我們?cè)谛抡鞒躺贤七M(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有十分重要的意義。今天的學(xué)術(shù)版圍繞“中華文明具有突出的創(chuàng)新性”進(jìn)行闡述。

——編  者

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深刻理解中華文明的創(chuàng)新性（學(xué)苑論衡）

何星亮

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”，并深刻闡述了“中華文明具有突出的創(chuàng)新性”。

中華文明的創(chuàng)新性源自中華民族的創(chuàng)新精神。從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，中華民族向來(lái)崇尚創(chuàng)新創(chuàng)造，主張革故鼎新。《周易》中的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”、《禮記·大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”等語(yǔ)，都飽含著創(chuàng)新精神。公元554年成書(shū)的《魏書(shū)》首現(xiàn)“創(chuàng)新”一詞，書(shū)中記載“革弊創(chuàng)新者，先皇之志也”。幾千年來(lái)，創(chuàng)新精神活躍于中華民族各個(gè)歷史時(shí)期，體現(xiàn)在中華文明各個(gè)方面。中華文明在應(yīng)對(duì)內(nèi)外環(huán)境變化中不斷變革，在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，因而能夠始終保持生機(jī)活力，成為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明。新時(shí)代新征程，我們要繼承和弘揚(yáng)中華文明的創(chuàng)新性，以創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

我國(guó)古代物質(zhì)文明成就所體現(xiàn)出的創(chuàng)新性

包括文明賴以存在的物質(zhì)資料生產(chǎn)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的物質(zhì)文明，體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平，在很大程度上反映人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。根據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)》有關(guān)資料，中國(guó)歷史上的科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展，經(jīng)過(guò)夏、商、周三代的發(fā)展，在秦漢時(shí)期形成自己的范式，其后經(jīng)歷了南北朝、北宋和晚明三次高峰期。

秦漢時(shí)期，中國(guó)完成了諸如紙、指南車、記里鼓車、手搖紡車、織布機(jī)、水碓、龍骨水車、風(fēng)扇車、獨(dú)輪車、鉆井機(jī)、渾天儀和候風(fēng)地動(dòng)儀等許多重大技術(shù)發(fā)明，形成了算學(xué)、天學(xué)、輿地學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)五大學(xué)科范式。南北朝時(shí)期，數(shù)學(xué)家祖沖之計(jì)算出圓周率在3.1415926至3.1415927之間，這一精度保持近千年之久；農(nóng)學(xué)家賈思勰的《齊民要術(shù)》在中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義，標(biāo)志著中國(guó)農(nóng)學(xué)體系的成熟。北宋時(shí)期，畢昇在雕版印刷全盛的時(shí)代發(fā)明膠泥活字，開(kāi)活字版印刷時(shí)代之先河；曾公亮等人編著的《武經(jīng)總要》記載了火藥配方和包括火箭在內(nèi)的各種火器，以及用于航海的水羅盤指南魚(yú)的制造方法；沈括在數(shù)學(xué)、物理、天文、地理和工程技術(shù)諸多領(lǐng)域都作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，并作為全才型科學(xué)家而享譽(yù)世界。晚明時(shí)期，李時(shí)珍的《本草綱目》提出了接近現(xiàn)代的本草學(xué)自然分類法；宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》簡(jiǎn)要而系統(tǒng)地記述了明代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的技術(shù)成就，其中包括許多世界首創(chuàng)的技術(shù)發(fā)明。

在幾千年的文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了聞名于世的科技成果，在農(nóng)、醫(yī)、天、算等方面形成了系統(tǒng)化的知識(shí)體系，取得了以四大發(fā)明為代表的一大批發(fā)明創(chuàng)造。馬克思指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明……總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”這些物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展成就，是古代中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)，也充分證明創(chuàng)新是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力，創(chuàng)新性是中華文明的一個(gè)突出特性。

我國(guó)古代制度文明成就所體現(xiàn)出的創(chuàng)新性

制度文明是處理各種社會(huì)關(guān)系、有效管理社會(huì)的規(guī)范體系成果，主要功能在于滿足人們的社會(huì)生活需求、維護(hù)社會(huì)秩序、保障人們生命和財(cái)產(chǎn)安全等，包括政治制度、法律制度、治理體系等。我國(guó)制度建設(shè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《周易》中就記有“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”，大意就是以典章制度為節(jié)制，就不會(huì)傷財(cái)害民。我國(guó)歷史上不僅創(chuàng)造了聞名于世的科技成果，也創(chuàng)造了世界領(lǐng)先的制度文明。

比如，我國(guó)古代地方行政制度歷經(jīng)多次變革。周朝實(shí)行分封制。秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，除都城設(shè)內(nèi)史管轄外，在地方上采用郡縣制，將全國(guó)劃分為36個(gè)郡（后增為40多個(gè)郡），郡下設(shè)縣。漢承秦制，早期實(shí)行郡縣與封國(guó)并行的制度，武帝以后直到東漢末期基本上采用郡縣制。東漢末期到魏晉南北朝時(shí)期，在郡、縣兩級(jí)之上設(shè)州一級(jí)地方政權(quán)建制，形成州—郡—縣的三級(jí)行政區(qū)劃制度。元代確立行省制度，行省成為州、府之上的地方行政區(qū)。這些變化反映了我國(guó)古代治理體系的創(chuàng)新發(fā)展，集中體現(xiàn)了我國(guó)古代治理智慧。我國(guó)古代制度文明和治理智慧，可以為我們堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。

又如，我國(guó)自古以來(lái)形成了世界法制史上獨(dú)樹(shù)一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。夏、商、周的法律以習(xí)慣法為主，禮刑并用。春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)的法律制度發(fā)生重大變化，成文法陸續(xù)頒布。比如，秦國(guó)奉行法家學(xué)說(shuō)，任法為治。商鞅在李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，改法為律，制定《秦律》。秦統(tǒng)一中國(guó)后，秦始皇將秦國(guó)的法律推行至全國(guó)，建立起全國(guó)統(tǒng)一的封建法制。隋唐時(shí)期是中國(guó)法律制度發(fā)生重大變革的時(shí)期。隋朝制定《開(kāi)皇律》，在封建法典中占有重要地位。唐朝編定《唐律疏議》30卷，為大唐盛世奠定了法律基石，成為中華法系的典范。不僅如此，《唐律疏議》的基本原則和具體制度還超越國(guó)界，成為不少國(guó)家學(xué)習(xí)的范本。在我國(guó)特定歷史條件下形成的中華法系，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力，凝聚了中華民族的精神和智慧。

我國(guó)歷史上的政治制度、法律制度、人才選拔制度等，都是隨著社會(huì)發(fā)展不斷改革創(chuàng)新發(fā)展的，而且在持續(xù)推陳出新中維系著中國(guó)古代制度文明的連貫性與整體性。

我國(guó)古代精神文明成就所體現(xiàn)出的創(chuàng)新性

精神文明是文明社會(huì)的觀念和意識(shí)形態(tài)，是物質(zhì)文明和制度文明在人們頭腦中的反映，包括倫理道德、思想理念、文化藝術(shù)等方面的成就。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想理念、價(jià)值和道德規(guī)范。比如，孔子最早提出“仁”“禮”“義”三個(gè)范疇，孟子進(jìn)一步提出“仁義禮智”四個(gè)范疇，董仲舒在此基礎(chǔ)上加了一個(gè)“信”，發(fā)展為“仁義禮智信”五常，成為當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。此后，“五常”一語(yǔ)頻頻出現(xiàn)在史籍中，成為中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。又如，宋代在綜合先秦儒家道德觀念的基礎(chǔ)上，形成了“孝悌忠信禮義廉恥”八德，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的道德標(biāo)準(zhǔn)，為中華文明注入深厚的倫理責(zé)任和家國(guó)情懷，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想發(fā)展已有3000多年的歷史，經(jīng)歷了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等學(xué)術(shù)發(fā)展階段，產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō)，形成了厚德載物、明德弘道的精神追求，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法等諸多思想元素。這些哲學(xué)思想為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

中國(guó)的工藝美術(shù)歷史悠久、品種繁多、技藝精湛，起源可追溯到舊石器時(shí)代的石器。此后，在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的青銅器、陶瓷、絲綢、刺繡、漆器、玉器、琺瑯、金銀制品和各種雕塑工藝品等，都取得了輝煌成就。這些工藝品浸潤(rùn)著中華民族的文化精神和審美意識(shí)，展現(xiàn)了中華審美風(fēng)范。歷史上著名的“絲綢之路”和“海上絲綢之路”，充分反映了中國(guó)工藝美術(shù)的高度發(fā)展及其對(duì)世界文化的影響。

幾千年來(lái)，中國(guó)古代精神文明不斷發(fā)展變化、不斷融合創(chuàng)新，取得了一系列重要成果。中國(guó)古代精神文明代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。

傳承和弘揚(yáng)中華文明的創(chuàng)新性

創(chuàng)新始終是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族向前發(fā)展的重要力量，也是推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展的重要力量。回望中華民族5000多年的文明發(fā)展史，無(wú)論是物質(zhì)文明、制度文明還是精神文明的豐富發(fā)展，都是發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神取得的成果。歷史充分證明，中華民族是具有偉大創(chuàng)新精神的民族，中華文明具有突出的創(chuàng)新性。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須繼承和弘揚(yáng)中華文明的創(chuàng)新性。

當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是一項(xiàng)前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們?cè)趯?shí)踐中去大膽探索和創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)。”我們要傳承和弘揚(yáng)中華文明的創(chuàng)新性，把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。深入理解和把握中華文明突出的創(chuàng)新性，在新征程上更有效地推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新，我們一定能夠全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、推動(dòng)中華文明重?zé)�榮光。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員）

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創(chuàng)新是中華民族最深沉的民族稟賦（學(xué)術(shù)隨筆）

楊共樂(lè)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華”。在人類歷史上，舊大陸、大河流域的幾大原生文明，大多因?yàn)椴荒艿钟�外部力量的沖擊而衰亡，唯有中華民族創(chuàng)造的中華文明始終延綿不絕、歷久彌新。哲學(xué)家馮友蘭曾寫道：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也。”“周雖舊邦，其命維新”出自《詩(shī)經(jīng)》，它所包含的創(chuàng)新精神已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素之一。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性，這是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出來(lái)的一個(gè)突出特性。中華民族是富有創(chuàng)新精神的偉大民族，創(chuàng)新精神來(lái)源于中華民族強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)。中國(guó)古代志士仁人憂國(guó)、憂民、憂天下的家國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)精神，讓中華民族一次次走出困境，化憂為機(jī)、化危為安。先賢們倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”“與時(shí)俱進(jìn)”“革故鼎新”以及“茍日新，日日新，又日新”等，都是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)的真實(shí)寫照，是中華民族精神的重要標(biāo)識(shí)。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，這也是從中華民族偉大實(shí)踐中升華而成的重要結(jié)論。中國(guó)歷史上形成了一整套大國(guó)管理體制和國(guó)家治理體系，形成了六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)理念及其偉大實(shí)踐，這是中華民族創(chuàng)新性成就的重要體現(xiàn)。從“書(shū)同文，車同軌，量同衡，行同倫”的推行到造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針的發(fā)明等，都是中華民族歷史上具有開(kāi)拓意義的成果，對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力、推動(dòng)中華文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性，是中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古進(jìn)取精神的反映與結(jié)晶。中華民族由各民族交融匯聚而成，中華文明因各民族敢于創(chuàng)造而興旺發(fā)達(dá)、延綿持久。18世紀(jì)以后，西方部分學(xué)者常常根據(jù)片面資料，把中華文明描寫成墨守成規(guī)、靜止不變的文明。歷史表明，他們根本沒(méi)有讀懂中國(guó)社會(huì)、沒(méi)有看清中華文明的內(nèi)在特質(zhì)。中華文明具有頑強(qiáng)的自我更新、新陳代謝能力，堅(jiān)守但并不保守。守舊、復(fù)古不是中華民族的文化本性，連續(xù)發(fā)展才是中華民族共同體的重要特征。中華文明綿延至今未曾中斷，本身就是中華民族創(chuàng)新成果的充分體現(xiàn)，是人類歷史上的一個(gè)奇跡，在世界文明史上處于獨(dú)一無(wú)二的地位。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。這種品格在中國(guó)人民解決絕對(duì)貧困問(wèn)題上得到了充分展現(xiàn)。中國(guó)的貧困規(guī)模之大、貧困分布之廣、貧困程度之深世所罕見(jiàn)，貧困治理難度超乎想象。為摘掉貧困落后的帽子，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民自強(qiáng)不息、艱苦奮斗，依靠自己的雙手，付出難以想象的辛勞和汗水，取得令世界矚目的成績(jī)。特別是新時(shí)代以來(lái)，面對(duì)貧中之貧、堅(jiān)中之堅(jiān)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民以更大的決心、更明確的思路、更精準(zhǔn)的舉措、超常規(guī)的力度，眾志成城實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)。到2020年底，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列。中國(guó)完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，提前10年實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標(biāo)。如果沒(méi)有不懼新挑戰(zhàn)的無(wú)畏品格、敢于迎難而上的創(chuàng)新意識(shí)和勇?lián)��?zé)任的創(chuàng)新實(shí)踐，要完成人類歷史上如此偉大的事業(yè)顯然是不可能的。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”中華文明的創(chuàng)新性既體現(xiàn)在昨天的方方面面，更體現(xiàn)在今天的各行各業(yè)。中華民族因創(chuàng)新而興，因創(chuàng)新而強(qiáng)。正是因?yàn)橛袀ゴ蟮膭?chuàng)新精神和創(chuàng)新實(shí)踐，中華文明才能飽受磨難而不垮，歷盡浩劫而不倒。當(dāng)前，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。這是歷史的規(guī)律。我們黨堅(jiān)持把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新，一定能夠推動(dòng)中華文明走向新的輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（作者為北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心教授）

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守正不守舊 尊古不復(fù)古

進(jìn)取精神是中華民族的內(nèi)在品質(zhì)

王學(xué)斌

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神”。中華文明歷經(jīng)5000多年的歷史變遷，始終一脈相承、充滿生機(jī)活力，在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，這得益于中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。

進(jìn)取精神源自于中國(guó)人的宇宙觀。在數(shù)千年的文明延續(xù)中，中華民族逐漸形成了一套注重連續(xù)、變化、關(guān)聯(lián)、系統(tǒng)的宇宙觀，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物彼此依存、相互聯(lián)系，并始終把宇宙看成一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。《周易》中講：“窮則變，變則通，通則久。”我們的先人認(rèn)為，變化是存在的基本形式，存在就是流動(dòng)和變革。只有適時(shí)而變、與時(shí)偕行，在調(diào)整和變化中尋求新的發(fā)展路徑，才能不斷前進(jìn)。“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”。這就是說(shuō)在“大化流行”的寰宇內(nèi)，生生不息、變化不止，充滿了創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，必定會(huì)孕育出新的事物。

進(jìn)取精神得益于中國(guó)傳統(tǒng)的“致中和”思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，既然天地萬(wàn)物都在日新月異、新陳代謝，身處其中的人自然應(yīng)當(dāng)積極有為、不斷進(jìn)取。《周易》中的“天地之大德曰生”，《荀子》中的“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”等，都強(qiáng)調(diào)人作為世界構(gòu)成的一部分，是極其重要的主體，在文明延續(xù)更新中具有主體性地位。在文明創(chuàng)新發(fā)展中發(fā)揮人的主體性，需要遵循一定的方法，這就是《中庸》提出的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這就告訴人們，萬(wàn)事萬(wàn)物都處在相互矛盾又彼此統(tǒng)一的復(fù)雜狀態(tài)，要堅(jiān)持系統(tǒng)性、整體性、立體性的思維方式，把握其內(nèi)在規(guī)律即“執(zhí)中”，“執(zhí)中”的同時(shí)還要“守和”，在承認(rèn)萬(wàn)物存在差異的前提下妥善處理各種矛盾關(guān)系，從而經(jīng)過(guò)一次次的因革損益，讓新生事物孕育生成。

進(jìn)取精神體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承中創(chuàng)新。創(chuàng)新創(chuàng)造不是否定歷史、推倒重來(lái)，而是在尊重傳統(tǒng)前提下的自我更新。中華文明的創(chuàng)新性和連續(xù)性是融為一體的。千百年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求等等，一直延續(xù)不斷、世代傳承，并與當(dāng)代實(shí)際有機(jī)結(jié)合，煥發(fā)出新的生機(jī)。正是因?yàn)樵趥鞒兄袆?chuàng)新，中華文明才得以綿延5000多年，不斷固本培元、與時(shí)俱進(jìn)，形成包羅萬(wàn)象、胸懷天下的恢弘格局。

對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史。立足新的歷史起點(diǎn)，我們要深刻理解中華文明突出的創(chuàng)新性，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，不斷探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，以?shī)^發(fā)有為的精神狀態(tài)賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（作者為中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部教授）

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以無(wú)畏品格推動(dòng)中華文明歷久彌新

不懼新挑戰(zhàn) 勇于接受新事物

夏文斌

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族是歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族”。中華民族歷史上經(jīng)歷過(guò)很多磨難，但從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò)，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起。其中一個(gè)重要原因在于，中華民族具有不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。

這種無(wú)畏品格來(lái)自中華民族的創(chuàng)新精神。回顧中華民族5000多年文明史，夸父追日、女媧補(bǔ)天等神話所展示的創(chuàng)新勇氣、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“茍日新，日日新，又日新”所表達(dá)的創(chuàng)新追求、“窮則變，變則通，通則久”“周雖舊邦，其命維新”所體現(xiàn)的創(chuàng)新使命等，激勵(lì)著中華民族以創(chuàng)新迎接挑戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)困局和破解難題。這種無(wú)畏品格來(lái)自中華民族的創(chuàng)新思維。在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，中華民族形成了革故鼎新、溫故知新、大音希聲、大象無(wú)形等充滿辯證意蘊(yùn)的思維方式和思想智慧，為化危為機(jī)、危中尋機(jī)提供了智力支撐。這種無(wú)畏品格來(lái)自中華民族的創(chuàng)新文化。中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中，形成了講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)，形成了以天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰為核心要義的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，為中華民族在磨難中成長(zhǎng)壯大提供了精神動(dòng)力。正是中華文明所具有的突出創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。

中華民族以這種無(wú)畏品格，創(chuàng)造了中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的輝煌成就。在物質(zhì)層面，中華民族創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。比如，陶器、青銅器、鐵器等的生產(chǎn)發(fā)明，體現(xiàn)著中華民族改造自然的智慧和勇氣；耒耜、石犁、青銅犁、鐵犁、直轅犁、曲轅犁的耕具更替，見(jiàn)證著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)力的提高；都江堰、坎兒井等偉大工程，是中華民族不屈服于惡劣自然條件的生動(dòng)寫照；以四大發(fā)明為標(biāo)志的古代科技，書(shū)寫著中華民族在科技發(fā)明方面的歷史傳奇。在制度層面，中華民族積累了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想，逐步形成了包括郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等各方面制度在內(nèi)的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)制度支撐。在文化層面，中華民族廣泛汲取來(lái)自不同民族、不同文化的新思想新理念，形成了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等一系列絢爛文明成果，包括天人合一、道法自然的思想理念，自強(qiáng)不息、厚德載物的人文精神，尊時(shí)守位、知常達(dá)變的東方智慧，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守等等，其中的一些思想觀念、人文精神、道德準(zhǔn)則至今仍深刻影響著中國(guó)人的日常生活。

新征程上，我們要充分發(fā)揚(yáng)中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格，積極推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，用馬克思主義真理的力量激活中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，大力激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把握當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，著眼中國(guó)式現(xiàn)代化所面臨的新情況、新挑戰(zhàn)，不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法。堅(jiān)持開(kāi)放包容，積極推進(jìn)國(guó)際人文學(xué)術(shù)交流，拓展交流的深度和廣度，吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。

（作者為北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2023年07月24日 09 版）

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