文化哲學(xué)以哲學(xué)思維對文化的生發(fā)機(jī)理、發(fā)展歷程、發(fā)展樣態(tài)、發(fā)展規(guī)律等作出認(rèn)識論和方法論層面的分析和把握。深化對習(xí)近平文化思想的整體性系統(tǒng)性研究闡釋，以這一重要思想中的原理性理論成果為引領(lǐng)，構(gòu)建學(xué)術(shù)研究范式，推進(jìn)知識話語創(chuàng)新，是深化新時代文化哲學(xué)研究的重要任務(wù)。本期學(xué)術(shù)版圍繞這一話題展開探討。

——編  者

　　

以鞏固文化主體性為引領(lǐng)推進(jìn)新時代文化哲學(xué)研究（構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)）

郭建寧

核心閱讀

文化主體性集中體現(xiàn)人在文化活動中的自覺意識和自主立場。深化新時代文化哲學(xué)研究，需要以鞏固文化主體性為引領(lǐng)，以“兩個結(jié)合”為研究路徑和方法論指導(dǎo)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供哲學(xué)智慧滋養(yǎng)。

習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”文化哲學(xué)主要以哲學(xué)思維對文化的生發(fā)機(jī)理、發(fā)展歷程、發(fā)展樣態(tài)、發(fā)展規(guī)律等作出認(rèn)識論和方法論層面的分析和把握。深化對習(xí)近平文化思想的整體性系統(tǒng)性研究闡釋，不斷鞏固文化主體性，是新時代文化哲學(xué)研究的重要方向和重點(diǎn)任務(wù)。

深刻理解文化主體性的內(nèi)涵特征和重要價值

文化主體性集中體現(xiàn)人在文化活動中的自覺意識和自主立場。習(xí)近平總書記指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。”習(xí)近平總書記關(guān)于文化主體性的重要論述，深刻揭示了文化主體性的內(nèi)涵特征，闡明了鞏固文化主體性的重要價值，為深化新時代文化哲學(xué)研究提供了方向指引。

有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我。文化主體性的一個重要表現(xiàn)形式，是作為主體的人在文化活動中的自主性和自覺性。具有文化主體性，就能形成對自身文化自覺的、理性的認(rèn)知，在世界文化激蕩中堅(jiān)守自身文化屬性、立場，進(jìn)而在文化意義層面形成堅(jiān)定的自我意識。深化新時代文化哲學(xué)研究，需要從認(rèn)識論上深入研究文化意義層面自我意識的內(nèi)涵、外延及具體表現(xiàn)形式，努力闡明鞏固文化主體性與堅(jiān)定文化意義上自我意識的因果作用機(jī)理，為增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣提供方法論支持。

有了文化主體性，文化自信就有了根本依托。堅(jiān)定文化自信，前提是要形成鮮明的文化自知、強(qiáng)烈的文化自覺。只有鞏固文化主體性，才能對本民族的文化源流、文化精神、文化演進(jìn)規(guī)律和文化發(fā)展趨勢形成全面深刻的認(rèn)識，搞清楚本民族文化的精神內(nèi)核和獨(dú)特優(yōu)勢，才能從根本上明確本民族文化源于何處、何以自信。同時，文化自信的不斷增強(qiáng)，又會進(jìn)一步彰顯本民族文化的特質(zhì)和優(yōu)勢，強(qiáng)化人們的文化自知和文化自覺，鞏固文化主體性。深化新時代文化哲學(xué)研究，重在從學(xué)理上、機(jī)理上闡明鞏固文化主體性與堅(jiān)定文化自信的雙向促進(jìn)效應(yīng)，為堅(jiān)定中國特色社會主義文化自信、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)智慧。

有了文化主體性，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強(qiáng)大文化力量。文化活動是主觀見之于客觀的活動。具有文化主體性，就能在文化活動中不斷強(qiáng)化主動性和能動性，繼而凝聚起改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大力量。從建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，到實(shí)行“百花齊放、百家爭鳴”的方針，再到改革開放后提出堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”方向……在各個歷史時期，我們黨始終以強(qiáng)大的精神感召力、文化引領(lǐng)力喚起廣大人民群眾同心干。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，推動文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)新氣象、開創(chuàng)新局面，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。推進(jìn)新時代文化哲學(xué)研究，必須持續(xù)深化對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平文化思想的體系化研究、學(xué)理化闡釋，運(yùn)用貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，建構(gòu)體現(xiàn)時代特征、符合時代需要的文化哲學(xué)知識體系、研究范式、學(xué)術(shù)理論。

有了文化主體性，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。文化是民族的精神命脈，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，為強(qiáng)化國家認(rèn)同提供持久、深沉的文化力量。強(qiáng)化文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的國家認(rèn)同，前提是要鞏固文化主體性，牢牢堅(jiān)守我們生而為中國人的精神命脈、文化根脈。中華民族有百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史，在長期的社會實(shí)踐中形成了具有鮮明民族特色的文化認(rèn)知、價值觀念和倫理規(guī)范，這樣一種集體記憶和文化基因，是中華民族文化主體性的活力之源和內(nèi)生動因，構(gòu)筑起中華民族和中國人民國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。推進(jìn)新時代文化哲學(xué)研究，重在堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通、認(rèn)識論與方法論相統(tǒng)一，深入研究中華文化生生不息的“核心密碼”，闡釋清楚中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識和情感紐帶，為強(qiáng)化中華民族和中國人民的國家認(rèn)同筑牢文化基礎(chǔ)。

有了文化主體性，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。文化有姹紫嫣紅多元形態(tài)，文化活動的過程也是多元文化交流交融、相互影響和塑造的過程。在多元文化交流互鑒中不斷發(fā)展壯大，而不是被異化或“他者”化，就必須具有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的文化主體性。中華文明之所以能夠成為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，深層原因就在于其穩(wěn)固的文化主體性。深化新時代文化哲學(xué)研究，需要以中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性為基點(diǎn)，以鞏固文化主體性、堅(jiān)定文化自信為重點(diǎn)，深入研究和闡發(fā)中華文化在世界文化交流互鑒中的鮮明特質(zhì)和深層優(yōu)勢，為提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)智慧。

堅(jiān)持以“兩個結(jié)合”為研究路徑和方法論指導(dǎo)

文化主體性關(guān)乎一個國家和民族的文化自主、文化自覺、文化自信。當(dāng)代中國的文化主體性，是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的，創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。深化新時代文化哲學(xué)研究，必須堅(jiān)持以“兩個結(jié)合”為研究路徑和方法論指導(dǎo)，在“兩個結(jié)合”中持續(xù)鞏固文化主體性，助推中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

堅(jiān)守好“魂脈”和“根脈”。馬克思主義是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性，二者的互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，同時也為深化新時代文化哲學(xué)研究開辟了廣闊空間。以“兩個結(jié)合”為路徑深化新時代文化哲學(xué)研究，必須堅(jiān)守好馬克思主義這個魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈，從“第二個結(jié)合”造就的新的文化生命體中，探尋在新時代鞏固文化主體性的充沛生機(jī)活力；立足“第二個結(jié)合”開辟的廣闊文化空間，建構(gòu)中國自主的文化哲學(xué)知識體系，發(fā)展具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化哲學(xué)學(xué)術(shù)理論，創(chuàng)新發(fā)展中國化時代化的馬克思主義文化理論。

聚力破解“古今中西之爭”。“古今中西之爭”，是文化哲學(xué)研究中長期面對的一個重要課題。從一定意義上講，所謂“古今中西之爭”也是文化話語權(quán)之爭，事關(guān)文化主體性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”正是在“兩個結(jié)合”中不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中不斷推動中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，我們黨帶領(lǐng)人民成功探索出中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，有力鞏固了文化主體性，為破解“古今中西之爭”奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。深化新時代文化哲學(xué)研究，需要聚焦經(jīng)由“第二個結(jié)合”形成的新文化，以豐富和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)為目標(biāo)，在熔鑄古今、匯通中西中取得一大批體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、彰顯文化主體性的高質(zhì)量研究成果，為破解“古今中西之爭”作出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

推動實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。文化主體性的重要表現(xiàn)形式之一，就是精神上的獨(dú)立自主。對于文化哲學(xué)研究而言，只有鞏固文化主體性，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，才能徹底擺脫“言必稱希臘”“言必稱西方”的心態(tài)。伴隨新時代文化繁榮發(fā)展，我國文化哲學(xué)研究取得了長足進(jìn)步，但也有一些研究者仍習(xí)慣于照搬、套用西方學(xué)術(shù)理論研究和解讀新時代文化現(xiàn)象、文化實(shí)踐，這種做法是不可取的。深化新時代文化哲學(xué)研究，既要秉持開放包容的心態(tài)促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，更要堅(jiān)持以我為主、為我所用，在“兩個結(jié)合”中用我們自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系研究好、闡釋好新時代文化實(shí)踐，以新時代文化實(shí)踐豐富和發(fā)展新時代文化哲學(xué)。

找準(zhǔn)推進(jìn)新時代文化哲學(xué)研究的著力點(diǎn)

人是文化的存在，人的實(shí)踐活動為文化哲學(xué)研究提供了豐富感性材料。以鞏固文化主體性為引領(lǐng)推進(jìn)新時代文化哲學(xué)研究，重在從中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)研究課題，激發(fā)創(chuàng)新靈感。

以“文明更新”建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中國式現(xiàn)代化是文明更新的結(jié)果，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一人類文明新形態(tài)，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，同時，積極借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。以鞏固文化主體性為引領(lǐng)推進(jìn)新時代文化哲學(xué)研究，重點(diǎn)在于深入研究中國式現(xiàn)代化在文明更新演進(jìn)中認(rèn)識和處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、文明延續(xù)性與創(chuàng)新性的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供哲學(xué)智慧滋養(yǎng)。

以“舊邦新命”推動中華文明重?zé)�榮光。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命。中國式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)和拓展，賦予古老的中華文明以現(xiàn)代力量，極大增強(qiáng)了中華民族的文化自信，有力鞏固了中華文化的主體性。深化新時代文化哲學(xué)研究，需要以辯證思維理解和把握中國式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系，深入探究中國式現(xiàn)代化貫通古今的深厚底蘊(yùn)以及求新求變、引領(lǐng)時代的現(xiàn)代力量，著力闡發(fā)在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華文化創(chuàng)新發(fā)展的演進(jìn)軌跡和動力構(gòu)成，為推動中華文明重?zé)�榮光提供認(rèn)識論和實(shí)踐論支持。

以“文明互鑒”融通中外。多樣性是人類文明發(fā)展的鮮明特征。中華文化素有和而不同的價值追求，在中國哲學(xué)和中華文化中，“同”主要指單一性，“和”則指差異性和多樣性。“和實(shí)生物，同則不繼”，世界形勢越是復(fù)雜多變，就越需要尊重文化的差異性和多樣性，越需要不同文明間的平等交流對話。以鞏固文化主體性為引領(lǐng)推進(jìn)新時代文化哲學(xué)研究，需要以胸懷天下的宏闊視野促進(jìn)中外學(xué)界對話交流，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，在交流互鑒中推動人類多元文明和諧共生、相得益彰。

（作者為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

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把“兩創(chuàng)”轉(zhuǎn)化為新時代文化哲學(xué)研究范式（學(xué)術(shù)隨筆）

李宗桂

習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通，是世界觀與方法論的高度統(tǒng)一，具有深刻的思想洞察力和強(qiáng)大的理論引領(lǐng)力。深化習(xí)近平文化思想的研究闡釋，以其中的原理性理論成果為基點(diǎn)構(gòu)建新時代文化哲學(xué)研究范式，對于繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)具有重要意義。

所謂研究范式，可以理解為學(xué)術(shù)研究的規(guī)范和方式。研究范式具有整體性、公認(rèn)性、規(guī)范性等特征，涵蓋某研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)共同體分析、闡釋、解決問題的程式和路徑。習(xí)近平文化思想所蘊(yùn)含的一系列原理性理論成果，為構(gòu)建新時代文化哲學(xué)研究范式提供了科學(xué)指引。其中，習(xí)近平總書記關(guān)于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述，就是典型代表。習(xí)近平總書記的重要論述，深刻回答了中華文化發(fā)展的戰(zhàn)略性、全局性問題，揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，具有極其重要的理論價值和實(shí)踐價值。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系方面，歷史上從思想文化層面進(jìn)行的探討很多，提出了諸如批判繼承、綜合創(chuàng)新等主張。習(xí)近平總書記提出的“兩創(chuàng)”方針，立足文化建設(shè)實(shí)踐、文化理論發(fā)展，不僅闡明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，而且內(nèi)蘊(yùn)著文化自信、文化主體性，科學(xué)回答了古與今、中與外、理論與實(shí)踐等關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)了對此前諸多民族文化繼承發(fā)展觀念的超越和創(chuàng)新。

“兩創(chuàng)”彰顯文化自信，挺立起民族文化精神的脊梁，體現(xiàn)了文化主體性。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”等。這些重要論述把創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的價值理念和方法論原則凸顯出來，把實(shí)行轉(zhuǎn)化的價值主體和發(fā)展的創(chuàng)新動力及其價值目標(biāo)確定下來，彰顯了堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文脈的文化自覺，是馬克思主義文化觀的鮮明體現(xiàn)。“兩創(chuàng)”邏輯地展開為“第二個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，使文化的民族性、世界性、現(xiàn)代性得以相融相通。

綜而觀之，習(xí)近平文化思想中的“兩創(chuàng)”方針，堅(jiān)守中華文化立場、倡導(dǎo)全人類共同價值，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相貫通、理論與實(shí)踐相結(jié)合、中國與世界相融通，彰顯了著眼文明復(fù)興、會通眾流而超乎其上、光大中華文化的思想價值，是在新的時代條件下理性對待歷史文化傳統(tǒng)、科學(xué)發(fā)展民族文化的戰(zhàn)略指引，是對馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展。從研究范式的意義上講，“兩創(chuàng)”是具有廣泛適用性和長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的價值觀和方法論。把具有元理論意義的“兩創(chuàng)”轉(zhuǎn)化為研究范式，需要經(jīng)過學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐積淀和理論探尋，其方法和路徑應(yīng)當(dāng)是多元開放的，比如，在方法論意義上提倡“兩創(chuàng)”，在文化強(qiáng)國建設(shè)的戰(zhàn)略研究上倡導(dǎo)“兩創(chuàng)”，在學(xué)科設(shè)置和學(xué)術(shù)規(guī)范制定上倡導(dǎo)“兩創(chuàng)”，在科研課題設(shè)置、教材編寫上倡導(dǎo)“兩創(chuàng)”，在對外學(xué)術(shù)交流、文明互鑒的實(shí)踐中倡導(dǎo)“兩創(chuàng)”，等等。

習(xí)近平文化思想所蘊(yùn)含的原理性理論成果還有很多，這里僅舉了“兩創(chuàng)”方針一個例子。把習(xí)近平文化思想的原理性理論成果系統(tǒng)性地轉(zhuǎn)化為新時代文化哲學(xué)研究范式，需要在以下幾方面用功用力：一是注重抓綱帶目，深入研究闡釋習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的原理性理論成果，把握其內(nèi)在聯(lián)系，不斷深化對習(xí)近平文化思想的整體性系統(tǒng)性研究闡釋，為構(gòu)建新時代文化哲學(xué)研究范式提供方向指引。二是強(qiáng)化體系構(gòu)建，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想的科學(xué)世界觀和方法論為“四梁八柱”，構(gòu)建新時代文化哲學(xué)研究范式的主體結(jié)構(gòu)。三是堅(jiān)持貫通古今、融通中外，在文明交流互鑒中吸收借鑒國外文化哲學(xué)研究的有益成果，助力新時代文化哲學(xué)研究范式構(gòu)建，充分發(fā)揮文化哲學(xué)引領(lǐng)文化實(shí)踐、推動文化繁榮發(fā)展的功能作用。

（作者為中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所教授）

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扎根中國大地，遵循學(xué)術(shù)創(chuàng)新規(guī)律

堅(jiān)持“兩個結(jié)合” 推進(jìn)知識話語創(chuàng)新

楊洪源

進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記深刻把握馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)造性提出“兩個結(jié)合”的重要思想，從“結(jié)合”的前提和結(jié)果，“結(jié)合”筑牢了道路根基、打開了創(chuàng)新空間、鞏固了文化主體性等方面，深刻揭示了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯、歷史必然和重大意義。堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，推進(jìn)知識話語創(chuàng)新，是新時代文化哲學(xué)研究的重要使命任務(wù)。

對于理論自身及其形成和傳播、發(fā)展與創(chuàng)新來說，知識話語創(chuàng)新起著至關(guān)重要的作用。知識話語包含知識和話語兩個基本要素。知識可視為理論之“根”，是理論的基礎(chǔ)構(gòu)件和主體內(nèi)容，起著為理論奠基、為理論筑底的重要作用。話語可視為理論之“器”，是理論的重要載體和必要工具，起著為理論發(fā)聲、為理論聚氣的功能效用。把知識和話語有機(jī)結(jié)合起來，不是簡單的關(guān)于知識的語言表達(dá)或內(nèi)蘊(yùn)于語言表達(dá)中的知識，而是形成與整個理論相對應(yīng)的有機(jī)統(tǒng)一體。它既是對一定理論主旨與內(nèi)容、內(nèi)涵與外延等的具體表達(dá)，也是理論傳播與發(fā)展的重要載體。一般而言，知識話語具有相對確定可靠、簡明深刻、邏輯嚴(yán)整，能夠被學(xué)術(shù)界和理論界廣泛理解和接受等特性。

在人類思想史上具有重要影響的理論，大都具備獨(dú)特鮮明、系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹�識話語。馬克思主義作為時代精神和整個人類精神的精華，其理論體系與知識體系博大精深，包含著辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會主義、剩余價值理論等一系列影響深遠(yuǎn)的知識話語，這些知識話語及其所蘊(yùn)含的原理、規(guī)律，為推進(jìn)新時代文化哲學(xué)知識話語創(chuàng)新提供了科學(xué)指引。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，凝結(jié)著中華民族數(shù)千年來的思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了許多具有普遍意義的知識話語，如天人合一、萬物并育，天下為公、天下大同，民為邦本、為政以德等，為推進(jìn)新時代文化哲學(xué)知識話語創(chuàng)新厚植了歷史根基。堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，推進(jìn)新時代文化哲學(xué)知識話語創(chuàng)新，需要關(guān)注以下幾個方面。

提煉和闡釋標(biāo)識性概念。概念是構(gòu)成知識話語的基本單元。習(xí)近平總書記在關(guān)于“兩個結(jié)合”的重要論述中，提出了一系列重大標(biāo)識性概念，如中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、文化生命體、文化主體性、中華民族現(xiàn)代文明等，形成了標(biāo)識性概念群。這一系列具有原創(chuàng)性、時代性的概念，為創(chuàng)新新時代文化哲學(xué)知識話語奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

分析得出原理性知識。原理性知識是知識話語的主要內(nèi)容。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”“文化自信就來自我們的文化主體性”。這些重要論述揭示了文化生命體、文化主體性、文化自信之間的內(nèi)在聯(lián)系。其中，新的文化生命體是文化主體性的體現(xiàn)，文化主體性是文化自信的來源。創(chuàng)新新時代文化哲學(xué)知識話語，需要深入研究闡釋概念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、必然邏輯，讓學(xué)術(shù)理論更具解釋力和徹底性。

助力提升我國國際文化話語權(quán)。“兩個結(jié)合”為推進(jìn)新時代文化哲學(xué)知識話語創(chuàng)新、提升我國文化哲學(xué)研究國際影響力提供了重要方法論指導(dǎo)。推進(jìn)新時代文化哲學(xué)研究，必須堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，將其貫穿于知識話語體系構(gòu)建全過程，扎根中國大地，遵循學(xué)術(shù)創(chuàng)新規(guī)律，提煉出具有前沿性和引領(lǐng)性，彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化哲學(xué)知識話語，為增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力、提升我國國際文化話語權(quán)提供學(xué)理支撐、貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)智慧。

（作者為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）

　　

《 人民日報(bào) 》（ 2024年05月13日 09 版）

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