博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載于浩如煙海的經(jīng)典著作、各種各樣的文化遺產(chǎn)、遍布全國的歷史文化名城中，更活在我們的人民、我們的生活、我們的鄉(xiāng)土、我們的語言、我們的風(fēng)習(xí)里。習(xí)近平總書記指出：“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。”我們要深刻把握中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，深刻體會古老文化的生命力，讓我們的文化基因代代相傳。

　　中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。與古代世界和當(dāng)今世界的重要文明相比，中華文明具有自己的鮮明特色，比如，中華文明彰顯積極性，體現(xiàn)為“天行健，君子以自強不息”，強調(diào)個人要以天為榜樣，對人生抱有積極的態(tài)度。中華文明還彰顯實踐性，體現(xiàn)為注重經(jīng)世致用。孔子在古代被視為“圣人”，一個重要原因就是孔子努力以自己的品格和言行改變社會風(fēng)氣，希望“天下歸仁”。

　　從人類文明發(fā)展史看，不同文化崇尚的東西存在差異，比如有的尚文、有的尚武。不同的崇尚決定了不同文化的發(fā)展路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有自己崇尚的東西。比如，尚德。對“德”的推崇是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大特色。對于統(tǒng)治者，往圣先賢主張“修齊治平”“內(nèi)圣外王”，就是治國平天下的人不能只有王者的權(quán)威，還要有圣賢的人格。對于國家治理，儒家講求“為政以德”“導(dǎo)之以德”，就是要以德治國、用德來引領(lǐng)百姓，這樣才能得到民心，國家才能實現(xiàn)善治。又如，尚一。“一”就是整體性、全面性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把道德、天倫、人倫、信仰、理念、存在、自然等都統(tǒng)一起來，古人常講“天人合一”“天人感應(yīng)”。這種把自然和人倫統(tǒng)一起來、把道德和政治統(tǒng)一起來、把信仰和秉性統(tǒng)一起來的思維方式，就是對“一”的推崇。再如，尚化。《周易》中的“窮則變，變則通，通則久”、莊子的“與時俱化”等名言，就體現(xiàn)了中國古人對“化”的推崇。尚化讓中華民族能夠用發(fā)展的眼光看問題，積極包容和學(xué)習(xí)不同的事物，并且不懼變化、勇于變革，從而讓中華文明延續(xù)至今。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，塑造著中國人的精神，試舉三例。一是君子的人文精神。君子多指受過良好教育、道德比較高尚的人，被認為是完美人格的典范。君子的人文精神體現(xiàn)在君子的言行舉止中，包括不卑不亢、自然本色、大方自如、光明正派等。古往今來，人們對君子的人文精神做過許多闡發(fā)，比如，孔子講“君子和而不同”，就是指君子之間的和諧是建立在個人保持獨立性基礎(chǔ)上的；司馬遷的《史記》談到“聞君子禍至不懼，福至不喜”，就是講君子要有堅強、沉穩(wěn)、理性、淡定的品格；等等。二是中庸的辯證精神。中庸是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的重要概念。中庸的“中”指的是準(zhǔn)確、不偏不倚，“庸”指的是平常、正常。孔子認為，沒有受過良好教育、沒有理性頭腦的人，難以全面掌握情況，因此會有一種破壞性，而君子能夠尊重常識、掌握火候，從而不偏不倚。中庸的辯證精神對中國這么一個大國來說很重要，大國情況的紛繁復(fù)雜決定了只有通盤考慮才能更好地凝心聚力。三是“愚公移山”的精神。中國神話中的精衛(wèi)填海、愚公移山等傳說，歷史中的趙氏孤兒、臥薪嘗膽等故事，都體現(xiàn)了一種不惜一切代價、艱苦奮斗、百死不悔的精神。這種精神是我們祖祖輩輩傳下來的，還在歷史發(fā)展中不斷豐富。

　　習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化”。今天，我們正在以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這一歷史進程中能夠發(fā)揮積極作用。我們要積極推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，為中國式現(xiàn)代化的推進和拓展貢獻強大文化力量。

　　（作者為中央文史研究館資深館員）

　　《 人民日報 》（ 2024年06月05日 09 版）

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